台妹的空間

壹、    前言

    牛郎織女故事是在中國流傳的民間故事。在韓國，一到農曆的7月7號在兒童節目上都會講這個故事。唐代，這個故事傳入韓國，但其內容稍微不同。韓國的牛郎織女的故事如下：

傳說織女是天帝之孫女，住在銀河的東邊，她用神奇的絲線織出了隨著季節的不同而變幻顏色的天衣。

銀河的西邊住著一個勤勞的青年，名叫牽牛。天帝看到織女整日孤獨一人，不停地織天衣，他可憐她，就把她嫁給牽牛了。

牽牛和織女結婚後，他們過著幸福美滿的生活。可是，他們卻因此不再認真工作日出去玩，不認真工作。於是天帝大怒，把他們倆隔著銀河分為兩邊。從此，他們倆只能隔河相望。天帝允許他們夫妻每年農曆7月7日晚上相見一次。每年到了七夕，地上的烏鴉和喜鵲都會飛上天去，搭成了一座鵲橋，讓牛郎、織女渡河相會。

據說每年的七夕，人間的喜鵲就會變少，因為它們都飛上天去搭橋了。而一過了七夕，喜鵲頭上的毛都會掉落，就是因為七夕去搭橋的緣故。又說七夕當天晚上一定會下雨，這是牛郎、織女重逢後喜極而泣的淚水。

    牛郎是牽牛流變而來的。韓國的牛郎織女故事缺少神牛的部份。日本也有牛郎織女的故事。其內容與中國的牛郎織女有又相近又不同。由於自然和人文環境的不同，這樣的差別會出現。

    中國的牛郎織女故事經過長期廣泛的流傳而來的。它也受各地自然、人文環境的影響，出現不同內容的故事。隨著時代演變，其內容也更加豐富。在此，筆者將通過古籍文獻看其故事的演變。

貳、    萌芽時期

    最早出現「牽牛」、「織女」的名稱在《詩經‧小雅‧大東》：

維天有漢，監亦有光。跂彼織女，終日七襄。
雖則七襄，不成報章。睆彼牽牛，不以服箱。[1]

    意思是「天上銀河雖廣大，用作鏡子空有光。織女星座三只角，以天七次移位忙。雖然來回移忙，不能織出好花樣。牽牛星兒亮閃閃，不能用來駕車輛。」這是東方諸侯國的臣民諷刺周王室只知搜括財物、奴役人民，雖居高位，卻不能解除東方人民的苦難的詩。[2]在此的「牽牛」和「織女」是指「牽牛星」和「織女星」。只是星座的名稱而已，二者之間無相關。

    關於「牽牛」、「織女」星名的出現，王雅清曰：

這種星名的出現，正和社會經濟的發展有關。……織女星的出現，是人們對絲織手工業興盛時期紡織勞動和紡織能手的一種藝術化加工。人間有了專司織帛的女工，天上才會有關與“織女星”的附會。“牽牛星”名稱的由來，也類似於這種情況，牛，屬於較早被人類馴養的動物之一。在農耕社會中，奴隸主擁大量的牛，擁有專司放牧的奴隸。牽牛，便是放牛人的一種職業。他們在外出時便充當為奴隸主牽牛及御牛之職。……在古代社會中，牛在早期農業經濟發展中起著十分重要作用。人類的生產、生活與牛是密不可分的，沒有牛就沒有農耕文明。而牛郎織女故事所反映的生產關係，正是家庭經濟結構中自然經濟的體現。從織女、牽牛名稱的由來可以判定，他們是早期農耕社會中勞動者形象，而他們的男耕女織的生活與生產方式，決定了他們的時代屬於自然經濟時代，也決定了他們對牛的依賴與崇拜。正是源於這種感情基礎，牛才被賦予了神的意義。[3]

    王雅清認為牽牛、織女其名稱的出現所反映自然經濟時代，而反映對神牛的崇拜。雖著進入自然經濟時代，人們把天上的星宿也擬人化，而反映其生活。

    東漢、班固《西都賦》：

集乎豫章之宇，臨乎昆明之池。左牽牛而右織女，似雲漢之涯。[4]

    漢武帝修昆明池，在其左右立牽牛、織女的石人。池上東邊是牽牛，西邊是織女，兩個石像對峙著，當中好像就是無盡的天河。這很像牛郎織女故事悲傷的結局。在此，牽牛、織女就成了具體的人物。

    到《古詩十九首‧迢迢牽牛星》才有故事的輪廓。

迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復幾許。盈盈一水間，脈脈不得語。[5]

    詩中描述了織女和牽牛隔著銀河相望的情景。「終日不成章，泣涕零如雨。」表現織女的悲苦心情。

    三國時期，文人們的詩賦裡也反應了他們的悲劇。曹植《洛神賦》：

「歎匏瓜之無匹兮，詠牽牛之獨處。」唐‧李善注引曹植《九詠注》曰：「牽牛為夫，織女為婦。織女、牽牛之星，各處河鼓之旁。七月七日，乃得一會。」[6]

    這是在歷史文獻最早記載牽牛和織女為夫妻。其中描述了原本夫妻的牽牛和織女隔著銀河分開，在 7月7日才能相見一次。其內容與牛郎織女故事的結局吻合。這裡明顯的指出他們相會的日子是7月七日。還有蔡邕《青衣賦》：「悲彼牛女，隔於河維。」，曹丕《燕歌行》：「牽牛織女遙相望，爾獨何辜限河梁。」皆描述他們隔著銀河相望的情景。

    到漢代，原本星座的牽牛、織女開始成了具體的人物，而漸漸有了故事的輪廓。

參、    發展時期

    到了魏晉南北朝，牛郎織女故事有了進一步的發展。張華《博物志‧雜說下》：

舊說云：天河與海通。近世有人居海渚者，年年八月有浮槎去來，不失期。人有奇志，立飛閣於查上[7]，多齎糧，乘槎而去，十餘日中猶觀星月日辰，自後茫茫忽忽亦不覺晝夜。
去十餘日，奄至一處，有城郭狀，屋舍甚嚴。遙望宮中多織婦，見一丈夫牽牛渚次飲之。牽牛人乃驚問曰：『何由至此？』此人具說來意，并問：『此是何處？』，答曰：『君還至蜀都訪嚴君平則知之。』竟不上岸，因還如期，後至蜀，問君平，曰：『某年月日有客星犯牽牛宿。』計年月，正是此人到天河之時。[8]

    《歲時廣記》引六朝梁‧吳均《續齊諧記》：

桂陰成武丁有仙道，常在人間。忽謂其弟曰：『七月七日，織女當渡河，諸仙悉還宮；吾向被召，不得停，與爾別矣。』弟問曰：『織女何事渡河？兄當何還？』答曰：『織女暫指牽牛。吾去後三年當還耳。』明旦，失武丁所在。世人至今猶云，七月七日織女嫁牽牛。[9]

     二者皆從側面敘述牛郎織女的故事。

    《歲華紀麗》引東漢‧應劭《風俗通義》（佚文）曰：

織女七夕當渡河，使鵲為橋。[10]

    又陳元靚《歲時廣記》引《淮南子》：

烏鵲填河成橋而渡織女。[11]

    七夕過鵲橋相會的情節出現了。此外，《爾雅翼‧鵲》：

涉秋七日，鵲首無故皆髡。相傳已為十日河鼓與織女會於漢東，役烏鵲為梁以渡，故毛皆脫去。[12]

    河鼓即牽牛，漢即銀河。這裡描述了搭橋之後那些烏鵲都脫毛的情形。因此，後來出現因為七夕晚上為牛郎織女搭橋，一過了七夕，喜鵲頭上的毛都會掉落的說法。

    《月令廣義》引南朝、梁殷芸的《小說》：

天河之東有織女，天帝之子也。年年機杼勞役，織成雲錦天衣，容貌不暇整。帝憐其獨處，許嫁河西牽牛郎，嫁後遂廢織紉。天帝怒，責令歸河東，許一年一度相會。[13]

    在此，出現整體的故事。其內容與韓國的牛郎織女故事相同，只缺烏鵲橋的部份罷。

    到後世，出現了另外一個說法，《歲時廣記》引《荊楚歲時記》：

《荊楚歲時記》嘗見道書云：「牽牛娶織女，借天帝二萬錢下禮。久不還，被驅在營窟中。」[14]

    在此，揭露了統治者對人民的壓迫、剝削。就在故事上反映了他們的處境。在韓國的故事裡，也常出現這種的情節。

肆、    定型時期

    牛郎織女故事經過長期廣泛的流傳其內容更豐富，而逐漸定型。由於各地自然和人文環境的不同而出現幾種不同的故事。但定型後的基本情節大致上相同。其主要內容是：（1）牛郎的父母早逝，常受哥嫂的虐待。（2）被哥嫂不公平的分家出去，分家後和老牛相依為命地過著寂寞賓窮的生活。（3）顯靈的老牛告訴牛郎仙牛下凡洗澡，叫他把織女的衣服藏起來。（4）被搶走衣服的織女答應了他們的婚事。（5）牛郎織女結婚後，男耕女織，過著幸福美滿的生活，而生了一對兒女。（6）天帝知道他們的婚事，抓織女回天庭。（7）牛郎披上老牛的皮，帶著一對兒女追去。（8）快追上時，西王母拔下簪子在空中一劃，牛郎和織女之間就出現了一條大河。（9）牛郎和其子女用瓢滔銀河的水，天帝感動而允許他們每年七月七日相會。（10）一到七月七日，喜鵲為他們搭橋。（11）據說一過了七夕，喜鵲頭上的毛都會掉落，就是因為七夕去搭橋的緣故。又說七夕當天晚上一定會下雨，這是牛郎、織女重逢後喜極而泣的淚水。

    受哥嫂的虐待，反映了封建社會對婦女的鄙視。不只在中、韓，連西方的故事裡也出現虐待家人的壞婦女，例如灰姑娘。這所反映對婦女的偏見。顯靈的老牛的幫忙，所反映的是「善有善報」的倫理觀念。還反映了對神牛的崇拜。他們的婚姻生活，反映了農耕社會，男耕女織、共同勞動生活。天帝知道他們的婚事，抓織女回天庭是反映了封建時代傳統的婚姻制度。以前婚姻這件事是由父母來安排的，子女該遵從父母的命。織女是天帝的女兒，怎麼會嫁給貧窮的牛郎呢？在封建婚姻制度下，牛郎織女的悲傷愛情的結果也是必然的。

伍、    結論

    最早出現「牽牛」、「織女」的名稱在《詩經‧小雅‧大東》。在此的「牽牛」和「織女」是指「牽牛星」和「織女星」。只是星座的名稱而已，二者之間沒有任何愛情的情節。到漢代，原本星座的牽牛、織女開始成了具體的人物，而漸漸有了故事的輪廓。牛郎織女故事經過長期廣泛的流傳其內容更豐富，而逐漸定型。由於各地自然和人文環境的不同而出現幾種不同的故事。

    故事裡反應了古代的自然、人文環境。如下：（1）牽牛、織女其名稱的出現所反映自然經濟時代。（2）顯靈的老牛的幫忙，所反映的是「善有善報」的倫理觀念。還反映了對神牛的崇拜。（3）受哥嫂的虐待，反映了封建社會對婦女的鄙視。（4）他們的婚姻生活，反映了農耕社會，男耕女織、共同勞動生活。（5）天帝抓織女回天庭，反映了封建時代傳統的婚姻制度。（6）牽牛為了結婚借錢，反應了統治者對人民的壓迫、剝削。

    牛郎織女故事是個悲傷的愛情故事。因他們的故事，在中、韓、日都在過七夕，已經變成各國的重要節日之一。最近，在韓國有些人主張以七夕節來代替西方的情人節和白色情人節，而送傳統點心。